饶平饶洋水东兴饶楼“十八将军”崇拜渊源追溯

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文：詹泉洲 采访：九村光头强  编辑：詹荣富

饶平饶洋水东兴饶楼村有“武庙”，供奉十八将军。每年的正月初六，十八将军在水东兴饶楼绕着公路、村道出游一大圈。

根据饶客网网友“九村光头强”采访兴饶楼十八将军“武庙”理事邱丰顺、邱炉、邱浓时提供的说法，相传十八将军庙是100多年前从福建秀篆引香火而来。当时乡里发牛瘟，祭拜了“十八将军”后，牛被医好了。为此乡里感恩，把“十八将军”当作神一样来供奉和崇拜。这是第一种说法。而福建诏安秀篆的“十八将军”崇拜由何而来呢？相传宋朝杨文广征闽南三十六洞，尔后班师回朝，留下了十八个将军，镇守一方，保护百姓。十八位将军去世后，闽南客家人建庙合祭之。十八将军崇拜由此而来。那么，现在的兴饶楼“十八将军”崇拜，拜的是宋朝时为闽南、粤东地区百姓的和平安宁作过贡献的杨文广手下的十八位将军吗？

饶洋镇兴饶楼武庙 詹荣富 摄

除此之外，福建的福州市也有“十八将军”崇拜，但似乎与饶平、秀篆的“十八将军”崇拜的关系不大。福州市白马河上的彬德桥，是白马河上的“第一桥”，传说供奉18位琉球将军。他是原始的台江帮的“地头神”。始建于明代，清光绪丙申年（1896）重建，后多次重修。桥上则有一个小小的庙，供奉“十八将军”，“桥上有庙”这种状况是不多见的，能否说是“桥庙”合一呢？彬德桥供奉有“十八将军”神龛，据传是明朝时镇守该桥“琉球国十八将军”塑像，这也表明福州该河港早年就与琉球等国有着密切的海上来往关系。十八将军中，后来五位殉难：柳曦、何懋森、王宸、邓芝星、陈万清，五将军被敕封为“英毅忠烈王”。明太祖朱元璋赐“护国振威”匾一方。到达琉球的只13位了。这是第二种说法。

但是，饶平饶洋水东兴饶楼村“十八将军”庙前却树碑曰“武庙”，这里就有很深的历史文化渊源了。在中国历史上，武庙里供奉的主神，一为姜子牙，一为关羽。

2016年农历正月初六兴饶楼祭拜十八将军

武庙又称武成庙，祭祀姜太公以及历代良将。开元间比照文庙祭祀体系，始置亚圣十哲配祀，唐肃宗上元初，封为姜太公为武成王。至宋代逐渐形成的奉祀姜太公的庙，曰“武庙”。明朝洪武年间，废武庙，以姜太公从祀帝王庙。至满清时称供奉关羽的关公庙为“武庙”。民国时合祀关羽﹑岳飞的关岳庙也叫“武庙”。同“文庙”相对。

正月初六兴饶楼祭拜十八将军

唐朝上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅列于右，以良为配。后罢中祀，遂不祭。唐宋文、武庙祭祀体系是以文庙为标准，设立亚圣、十哲、七十二子。武庙也如同文庙祭祀体系，春秋仲月上戊日行祭礼。文庙祭祀圣王孔子，亚圣孟子，十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏，另有颜回等七十二子。武庙祭祀圣王武成王姜太公，亚圣：张良，十哲：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣、张良、司马穰苴、孙武、吴起、乐毅，还有管仲、孙武、乐毅、诸葛亮等七十二子。

饶洋镇兴饶楼龙窑 詹荣富 摄

饶平客家地区邱氏为姜子牙之后。历史上的姜子牙是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治家、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治、百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜子牙那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜子牙那样披肝沥胆、呕心沥血、忠贞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（开元十九年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。公元739年（开元二十七年）追谥姜子牙为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙宁五年）为抵御外寇入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。

2016年农历正月初六兴饶楼祭拜十八将军

关羽崇拜最早只是流行于荆州地区，唐朝时成为武成庙的配祀，宋朝朝廷对关羽进行册封，关帝信仰进入佛教、道教体系，并在清代发展到顶峰。宋真宗时，以关羽为主祀的关圣庙出现。至明末，关羽成为武庙的主神，与孔子的文庙并祀。明末北京城内外关帝庙至少接近百所。明朝万历年间，关羽被明神宗封为“协天大帝”、“义烈真君”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊”、“关圣帝君”。关羽的“忠”“义”“仁”“勇”得到历代皇帝的推崇。同时，关羽“学尊孔孟，志在春秋，固儒教之圣人也”。清康熙四年，尊关羽为夫子，与孔子并称。雍正八年，追封关羽为武圣，以关羽为主祀的武庙（关帝庙）与孔子的文庙并列，合称文武庙。换言之，关羽取代姜子牙成为“武圣人”，是从清朝雍正八年开始的。

正月初六兴饶楼祭拜十八将军

饶北水东兴饶楼“武庙”本来祭祀的是邱氏祖先姜子牙，但到了清朝雍正年间，满清政府却要求全国武庙要祭祀关羽。作为邱氏祖先姜子牙的后代，饶北水东兴饶楼人民对满清采取了抵触的态度。“武庙”石碑没有换掉，而从秀篆请过来“十八将军”。表面上，兴饶楼“武庙”祭祀的是“十八将军”,而实际上，其主祀的，仍然是邱氏祖先，中国伟大的军事家、政治家姜子牙。

饶洋镇兴饶楼武庙 詹荣富 摄

满清入主中原，对汉族人民实行残酷的种族灭绝政策。永历七年癸巳(1653)二月，清将耿继茂与哈哈木等统清兵10万，于八月至潮攻郝尚久，郝兵败父子投井死，清兵屠潮州，死10万人。韶关南雄一座小城市，被清军屠城杀了5万人。辫子戏曾经十分盛行的广州城，被满清屠城杀死70万，广州大屠杀，“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。北风牛嫂,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”（《祭共冢文》王鸣雷）亲眼目睹了这次屠杀的王鸣雷，描绘人头堆积的像山丘和宝塔一样高！广州市地方志编纂委员会《广州市志 宗教志》记载：“清顺治七年(1650)，清军攻广州，屠戮甚惨，死难70万人。居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪。在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。”西方人魏斐德写道：“尸体在东门外焚烧了好几天。……直至19世纪，仍可看见一座积结成块的骨灰堆。”

饶北地区也留下了清军的屠杀暴行，历史学家以曲笔记曰：“詹韶，字广凤，弦歌都人，崇祯间诸生。性孝友，博极群书，慷慨好义。明末大乱，乡人避寇石壁寨，男女被杀者众，寇退收众尸，葬以大冢，为文哭而祭之。”

饶洋镇兴饶楼龙窑 詹荣富 摄

在满清这样的大屠杀中，饶北人民经历了太多的灾难，留下了太多的痛苦记忆。而当雍正年间，满清政府要求全国武庙祭祀关羽而撤掉姜子牙的时候，饶北水东兴饶楼人民却以“十八将军”代之，曲折地表达了水东人民对满清的不满，反映了水东人民对其祖先姜子牙的执着情怀！

历史发展到今天，华夏传统文化逐渐全面复兴。饶北水东人民的“十八将军”崇拜，是到了该还原历史真面目的时候了。建议水东水西两乡人民，要重新树立起对其祖先中国武圣人、伟大军事家政治家姜子牙的忆念崇拜之情，择地重建“武庙”，打造姜子牙文化，引领饶北文化经济全面振兴。（文：詹泉洲）