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饶平客家人的基本情況
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饶平客家人的基本情況 廣東饒平的客家人共有二十餘萬人，占全縣人口的百分之二十二，主要分佈在饒平縣北部山區的上善鎮、上饒鎮、饒洋鎮、新豐鎮、九村鎮、建饒鎮和中部山區的東山鎮、漁村鎮。此外還有一些原客家人居住在其他鄉，他們是在近一二百年從饒平北部客家聚居地外遷到這些鄉鎮的，如三饒鎮的詹氏，他們是在清末民國初遷至縣城的（注：三饒為當時的縣城，現在縣城已遷到黃岡）。還有浮濱鎮大榕鋪的張氏是從上饒遷出的，同時還有很多客家人的支派到潮汕平原各地，這部分客家後裔雖然在風俗、習慣等方面保留著客家特色，但由於語言已被潮化，加之他們又生活在潮人之間，現在這部分客家人後裔多認爲自己是潮人了。 在台灣，饒平的客家人共有多少？這是一個目前無法回答的問題，從歷史的軌跡看，饒北客家的地勢是山區中的一個盆地，在過去農業時代，有限的耕地勢必無法承受自然人口的成長，再加上一些歷史的因素，形成人口自然外流現象，一直到了21世紀今天的工商時代，饒北盆地中的客家仍然就像一個母親一樣，扮演著一個人口輸出的角色。再眾多的遷出中，在台灣的饒平人是遷出經過二、三百年，至今仍然講和饒北盆地相同客家話，並形成台灣地方的次方言，這則是唯一的一個。在台灣饒平籍詹姓，就號稱至少有百萬人以上，何況由饒北客家遷到台灣的大姓還有劉、林、許、張、邱姓等（見拙作《台灣的饒平人》）。可以說在台灣的饒平人比現在廣東饒平的人數多上好幾倍，則絕非虛言。 從饒北客家遷到台灣的饒平人，雖然二、三百年來也有說著和原鄉相同的饒平客家話，由於一些歷史的因素，也有如遷到台灣中南部如雲林彰化的饒平後裔，如台灣最出名的花卉產地彰化田尾張姓等，漸次風俗、習慣、語言已被福老化，加之他們又生活在福老人之間，現在這部分客家人後裔，雖然知道自己是饒平客家後裔，但從生活語言上則多是福老了。 我們從清朝遷到台灣的饒平人中，檢視他們的遷出地，發現台灣許多現在仍講饒平客家話的饒平後裔並不僅在現在饒平客家話的主要分佈區內，甚至其中也包括饒平唯一的少數民族藍姓，也講饒平客家話。相較之下，我們肯定他們清代遷出時，饒平客家話的範圍遠比現在饒平的客家人主要分佈區廣闊的多太多。 因此，我們必須指出，在時代的洪流中，饒平客家話無論在大陸饒平、台灣，顯然都嚴重受到普通話和閩南語的雙重衝擊。今天，饒平客家話需要大大的加強保留的意識，已不是單單饒平人的關心而已，它的存在，已是所有人類文明者關心的重要課題，而身為饒平後裔則更需要牢記“寧賣祖宗田，不忘祖宗言。寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲”的祖訓，身體力行。 “問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。翻開《饒平客家姓氏淵源》，我們可以瞭解到饒平客家人與其他地方的客家人一樣，其源大多發自於黃河流域。堂號是姓氏的名號，大都以其發源地爲名，從現有饒平客家人的堂號均可說明這一點，在此把各姓氏堂號一一列出以爲追根溯源。 王氏堂號爲“太原郡”（今山西省五台山以南，霍山以東地區）。 尤氏堂號爲“吳興郡”（今浙江省吳興縣）。 鄧氏堂號爲“南陽郡”（今河南省南陽市）。 邱氏堂號爲“河南郡”（今河南省洛陽市）。 呂氏堂號爲“河東郡”（今山西省黃河以東地區）。 江氏堂號爲“濟陽郡”（今河南省蘭考縣以東，山東省明縣以南地區）。 許氏堂號爲“高陽郡” (今河北高陽一帶)。 劉氏堂號爲“彭城郡” (今江蘇省銅山縣)。 余氏堂號爲“下邳郡” (今江蘇省邳縣)。 李氏堂號爲“隴西郡” (今甘肅省臨洮縣)。 吳氏堂號爲“盧江郡” (今安徽省巢縣，舒城、霍山以南，長江以北及今湖北英山、廣濟、黃梅與河南商城等縣市)。 沈氏堂號爲“吳興郡” (今浙江省吳興縣)。 陳氏堂號爲“穎川郡” (今河南省洛陽、嵩縣、內鄉縣一帶)。 楊氏堂號爲“弘農郡” (今河南省洛陽、嵩縣、內鄉一帶)。 張氏堂號爲“清河郡” (今河北省清河縣至山東臨清縣一帶)。 周氏堂號爲“汝南郡” (今河南省汝南縣東南)。 林氏堂號爲“西河郡” (今陝西榆林以東，黃河以西地區)。 鄭氏堂號爲“滎陽郡” (今河南省滎陽縣)。 鍾氏堂號爲“穎川郡” (今河南省許昌縣)。 郭氏堂號爲“太原郡” (今山西省太原市西南、武台山以南、霍山以北地區)。 袁氏堂號爲“汝南郡” (今河南省中部偏南和安徽淮河以北地區)。 蕭氏堂號爲“蘭陵郡” (今山東省棗莊及藤縣東南一帶)。 黃氏堂號爲“江夏郡” (今湖北省雲夢縣)。 游氏堂號爲“廣平郡” (今河北省雞澤縣一帶)。 曾氏堂號爲“武城郡” (今山東省費城縣西南)。 謝氏堂號爲“陳留郡” (今河南省開封市陳留)。 詹氏堂號爲“河陽郡” (今河北省獻縣)。 簡氏堂號爲“范陽郡” (今河北省定興縣)。 蔡氏堂號爲“濟陽郡” (今山東省定陶縣)。 賴氏堂號爲“穎川郡”（今河南省許昌縣）。 熊氏堂號爲“江陵郡”（今湖北省江陵縣及川東一帶）。 廖氏堂號爲“汝南郡”（今河南省汝南縣）。 朱氏堂號爲“沛國郡”（今江蘇省蕭縣）。 羅氏堂號爲“豫章郡”（今江西省南昌縣）。 巫氏堂號爲“平陽郡”（今山西省臨分縣）。 盧氏堂號爲“范陽郡” (今河北北部，遼寧南部一帶)。 何氏堂號爲“盧江郡” (今安徽巢縣、舒城、霍山以南，長江以北，及湖北英山、廣濟、黃梅與河南商城等縣市)。 涂氏堂號爲“豫章郡”（今江西省南昌縣）。 藍氏堂號爲“汝南郡”（今河南省汝南縣）。 客家人是一個非常了不起的民系，或者說是一個偉大的民系。她除有強烈的愛國精神外還富有刻苦耐勞、勇敢聰明、誠信儉樸、忠孝仁義的民族精神。上個世紀以來不少研究客家民系的中外專家對客家人以高度的評價： 日本學者山口縣造在《客家與中國革命》一書中認爲：“客家是中國最優秀的民族”。 英國著名的人種學家史祿國在《中國東部和廣東的人種》一書中指出：“中國最衛生、勤勞和進化的民族就是客家人”。 英國著名學者愛德爾在《中國人種志略》一書中認爲：“客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族”。 美國學者韓廷敦在《種族的特性》一書中認爲：“客家這族是中華民族的精神”。 美國《國際百科全書》中也稱客家人是：“中華民族最優秀的民族之一”。 這些外國學者對客家人的讚譽一點也不過分。有待討論的只是把客家人說成了“民族”。就現況而言，客家人不是一個民族，它屬於泛漢族的一個部份，即“民系”。“民系”這一概念是從事客家研究的先驅羅香林先生在二十世紀三十年代爲研究客家而創新出來的民族學術語。他對民系的解釋爲：“這些民系總體上統一於漢民族共同體之中，但在語言、習俗、民情以及其他文化事象方面，又具有各自的特點，構成一個又一個相對獨立的單元”（《客家學導論》王東著，上海人民出版社，第5頁）。客家民系是漢民族在漫長的發展史上，由於民族遷徙、同化、融合等自然環境和其他社會歷史的變化，衍生出來泛漢族內部的衆多支脈中的一支。 筆者則認為這些外國學者把客家人說成了“民族”也沒錯，羅香林先生說的“民系”也沒錯，主要是今天客家人的來源並非單一而係多元，精確的說“客家民族”已成歷史，“客家民系”則是新生。而饒平客家人的淵源在這上面，則可充分掌握說明“民族”與“民系”的分際，對客家淵源、語言文化做出重要的歷史性貢獻。 饒平客家人與其他客家人一樣，歷史圖騰是源發於黃河流域，是歷史上幾次大規模南遷，再經客家大本營——閩西寧化石壁村一段特殊的交融整合而産生的。這種特殊的交融是指形成獨有的語言風俗、民情等文化事象上的整合。“天下已亂，中朝人士以嶺外最遠，可以避地，多遊焉。”(《新五代史南漢世家》)。唐林蘊序《林族族譜》載：“今諸姓入閩，自永嘉始也”。另有文獻記載：“永嘉二年，中州板蕩，衣冠始入閩者八族:林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡是也”。這八姓氏，饒平客家就有林、黃、陳、鄭、邱、詹、何等七姓族。唐朝的“安史之亂”和“王仙芝、黃巢起義”中原地區人民群衆流離失所，紛紛南遷，這時入贛、入閩的中州姓族有:羅、張、李、蔡、蘇、周、何、郭、曾、孫、吳、劉、賴、楊、余、鄭、趙、陳。饒平客家中就有羅、張、李、蔡、周、郭、余、陳、曾、楊、賴等。 宋末元初，又有一批中原姓族南遷，饒平客家也就是屬於這一時期到達寧化石壁村這個中轉站的。 此外，還有一些饒平客家姓氏的先祖是朝廷命官、守疆將士，或被貶謫官員，在贛南、閩西一帶擇地而居，如沈氏、何氏、陳氏、楊氏等成爲閩贛這些姓氏的開基祖。
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